靈修文章《以弗所書 2:11-22》 － 黃天逸傳道
這段經文是新約聖經中有關「教會論」的重要經文；透過經文中「從前 – 如今」的對比，保羅將「從前」的分裂、隔絕，與現今「在基督裡」「與神和好、歸為一體」的圖畫展現在讀者眼前，充份表達了全書的主題 -「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」（一10）[2]。這段經文基本上可以分成三部份：
- 1. 遠離神的人與祂的一切都沒有關連，直到在基督裡才得以親近神（11-13）
- 2. 與神及祂的子民和睦，因為基督帶來了和睦（14-18）
- 3. 神的子民是神的居所（19-22）
從隔絕到扣連（11-13）
二11指出：猶太人貶稱外邦人是「沒受割禮的」，這正好是猶太人對自己與外邦人經常性的區分，不單對外邦人帶有輕蔑的意味，同時亦顯示出自己的優越性。然而，保羅說得非常好，「那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人」一語，道出了猶太人真正的問題 – 他們也是「在肉體中」，雖然他們受過「人手」的割禮，然而，實際上卻與外邦人無異，都是生活在同一個領域之中。
二12，保羅對外邦人「從前」所生活的領域作出了五方面的描述：與基督無關、在以色列國民以外、在所應許的約上是局外人、活在世上沒有指望、沒有神。這五方面固然是外邦人「從前」的光景；然而，若連繫於二11的話，試想：當時候的猶太人聽到這描述時會有甚麼感受？猶太人認為受割禮是重要的標誌，既表達了歸於神、又含有從周遭的人分隔出來的意思。然而，按新約時代的處境而言，他們的行為表現，已經與神對以色列的揀選和計劃不符。無可否認，他們確實享有優越的特權；但傲慢自大和鄙視別人的態度卻是他們的錯失。值得我們思想的是：猶太人這種心存輕視、互相詆毀、人際疏離的情況，是否我們群體的現況？二13說：「如今在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。」問題是：這種「在基督裡」的親近，到底造成肢體間和諧建造、同心合一，還是互相利用、造謠生事呢？真相乃是：到底我們「扣連」在一起、還是仍然「隔絕」呢？
從分裂到和睦（14-18）
「和睦」是我們理解這幾節經文的重要鑰匙[3]。在這段經文裡，我們出乎意料地看見「和睦」既是破獲性的，也是建設性的行動。「分隔」和「冤仇」需要被消除，「合一」與「和好」則需要被建立。它既是橫向的、也是縱向的；猶太人與外邦人既「合而為一」（橫向），神與人的關係亦同時得以復和與建立（縱向），達到了「天上地下同歸於一」（一10）的終極目標。保羅在這裡是要提醒我們：基督徒 – 斷不能將這種「和睦」（和平）簡化為一種內心的平安或思想上的平和狀態，因為經文的重點是處理人際之間的關係，甚至從一群合一的子民進到神面前的角度來理解與神和好的意思。
值得我們思想的是：「和睦」-應同時掌管我們的心和我們的教會。教會之中必須有讓「和睦」發揮功效的機會。基督徒 – 讓我們成為「和睦」的締造者，卻不是破壞、拆毀的一群吧！
總結：新的群體關係（19-22）
上文已提及過在二12裡，外邦人被形容為局外人，但到了二19情況完全扭轉過來。保羅在這段經文裡面，以三個稱號去描述新的群體關係：
1.「與聖徒同為國民」：這裡將教會比作一個國家，指出了原先那些不配與聖徒同位的屬世人，現在能和亞伯拉罕、諸先聖、先知、君王及天使，同享國民的權利。這是「國度性」的、是極大的光榮。
2.「神家裡的人」：這稱號實際上並不低於前者；因著教會乃是神的家，故神接受了他們到祂自己的家中。這是「家庭性」的、是極大的恩典。
3.「主的聖殿」：這是「宗教性」的稱號，標示出真教會的特質-「在基督裡」的群體所擁護的純全教義。這是極重要的使命。
值得我們思想的是：原來我們的群體是那麼寶貴、重要的。既然如此，就讓我們珍惜這群體、愛護群體中的每一個人。使「隔絕」、「分裂」不能再破壞我們這「在基督裡」的群體吧！
[1] 參考書目：
斯諾德格拉斯著、尹妙珍譯，《國際釋經應用系列：以弗所書》（香港：國際華人聖經協會，2003）。
加爾文著，任以撒譯，《以弗所書註釋》（台北：基督教改革宗翻譯社，1995）。
[2] 一10可以被視為全書的鑰節，導引著我們理解這封書信的。
[3] 在這五節經文中，「和睦」一詞共四次出現，分別在二14、15、17（2次）。
