同性戀與兩性婚姻 – 劉進鴻
對所謂反性傾向歧視的看法 劉進鴻
在八十年代的時候，為同性戀立法的建議亦偶有所聞，但多數不了了之。到了今天，同性戀已由早期的非違法化，發展為人權運動的一部份，甚至登堂入室，成為政府認可的正面教材，更進而企圖打壓任何反對的聲音，務要社會全面認同和接受同性戀，就像接受不同膚色的種族一樣。香港人的價值觀改變的速度，實在快得令人吃驚。
香港的文化和價值觀，有不少都是受美歐影響，同性戀的風氣也不例外。一些活躍的同性戀份子，就曾經往美加等地註冊結婚，再回港向政府爭取他們的權利。許多人受西方文化薰陶，也將同性戀的選擇，等同基本人權的一部份。支持的人仕遍佈社會各階層，包括傳媒、學界、政界、專業人士、以致普羅大眾，甚至教會之內也有一些立場開放的人。舉例來說，早前的榆林書室事件，就有好些民主派議員，站在同性戀者一方來發言，責怪基督徒太封閉。而平等機會委員會的一位前任主席，也是積極的同性戀運動支持者。對基督徒來說，最難堪的可能就是出了位稱為基督徒的局長，既去車公廟進香，最近又推動甚麼反性傾向歧視立法云云，實在令人惋惜。（話雖如此，我們仍需為這位弟兄禱告，求主感動他早日回轉。）
信徒和教會在這種形勢下，可以作些甚麼呢？當不斷被人譏諷為保守或道德主義，甚至是違反人權時，我們到底如何面對呢？
首先我們要更迫切地向神禱告，求主救我們脫離這個困局，也興起有能力的僕人，去作有力的回應。
其次我們也需要自省，莫要一方面批評同性戀者不道德，另一方面自己也行為不檢，放縱肉體和眼目上的情慾。倘若是這樣的話，恐怕神審判別人時，自己也難逃神的忿怒。
至於在心志方面，我們要作最壞的打算，即使將來法律真的不容許反對同性戀，我們也不能閉口不言，因害怕受罰而違背真理。西方的教會長期都在政府的保護之下，為信仰受逼迫並不常見，但中國的信徒，許多都未享受過這樣的安逸（過去的香港可能只是偶然的例外），將來我們或者也有需要，像內地的信徒一樣，為信仰付上更大的代價。
打好這些基礎後，我們才能安心地討論理性上的問題，免得我們過份倚賴人的聰明，而忽略了信靠神。
我們若直接進入問題的核心，就會問同性戀到底是不是基本人權的一部份，以致我們必須尊重別人的選擇，而不該加以批評呢？相信答案是否定的，或至少是目前不能確定的。同性戀畢竟是一種行為，有不少人都是後天習染的，所以很難將它與種族膚色來相提並論。即使有部份人真的天生有此傾向，也不能代表這就是正常的，歷史上有高尚文化的社會，千百年來都不接受同性戀，單憑過去幾十年的一些研究，就要改變整個社會的模式，甚至不容異見，是否穩妥的措施呢？盼望作政府官員的，真能三思而後行。
基督徒之所以反對同性戀，最直接的原因是出於聖經的教導，儘管有好些信徒不信甚至曲解聖經，但提出的理據終究不能成立。聖經說同性戀是人放縱私慾，作出逆性的行為。所以無論有多少人鼓吹同 性戀無害，但信徒因著對神的信心，知道祂的吩咐是錯不了的，同性戀的禍害早晚會顯明出來。
除了聖經明文的訓誡外，同性戀也不合神造人時所定下的婚姻的本質。神造男造女，家庭制度起初就是從一男一女開始的。生理上的互相結合，也促使二人在心靈上有更深的契合，彼此間的愛，透過生養兒女又傳到下一代。母親懷胎九月，生產上的痛楚加上產後荷爾蒙的分泌，令母親比父親更能關愛初生的嬰兒，因為孩子得來，實在不易。孩子長大時，身上帶有的遺傳特徵，讓父母甚至祖父母就像看見自己的一些影子，親切之情悠然而生。種種跡象，都可見神造人的奇妙，生理和心理互相配合，以致家庭穩固，社會也穩定，宗族就能繁衍，歷千百年而不衰。人若隨意否定神的創造，妄自按一時的偏見行事，動搖了社會的根本，後果可以是十分可怕的。
基於這些原因，信徒和教會反對同性戀是毫不猶疑的。不過話得說回來，我們反對同性戀行為，卻不代表我們歧視同性戀者，筆者就有過一位工作上的同事，是活躍的同性戀人士，但這並不表示我會討厭這個人，不能跟他合作。其實我們在工作上，很多時都會碰到一些有工作能力，私生活卻很不檢點的人，但我們仍可以和他們共事的。既然我們可以跟那些濫交的、嫖妓的、嗜賭的、甚至濫用藥物的人相處，當然也可以和同性戀者相處，甚至跟他們做朋友，只是我們保持警惕，不要沾染他們的行為而已。
至於法律權益方面，基督徒一般都會尊重同性戀者的公民權利，但這不代表私營的基督徒商店或企業，完全沒有選擇顧客的自由，在一些不涉道德的事情上，例如購買食物或日用品等，基督徒是完全不應排斥同性戀者的，因為我們的天父照顧義人，也同樣看顧罪人，祂賜雨水給好人，也同樣賜給歹人。可是在與道德有關的事上，例如協助宣傳同性戀的價值觀，基督徒即使不做生意，也斷不能宣揚一些明顯違反聖經的主張。以上的例子都是比較黑白分明的，除此之外，當然也有一些灰色的色帶，牽涉多個因素，例如一個信徒有樓宇出租，考慮的因素主要是對方會否依時交租，及會否利用出租單位進行違法的勾當，一般很少會顧慮到租客的個人品格或價值觀，但若換作是出租房間時，則考慮的因素就會很不一樣，因為大家要生活在同一個單位內，除了金錢上的考慮外，也會考慮對方的作息時間，交友情況甚至個人品格，特別是家中有小孩的話，考慮的因素就會更多。倘若性傾向立法太嚴苛時，一個人若擔心某租客太多性伴侶而不願出租房間，但恰巧碰上對方是同性戀者時，就很可能會被當作是歧視而受檢控，試問這樣的情況算是公平嗎？
面對同性戀的主張，我們必須有清晰的看法。同性戀若是後天習染的行為，我們看為是必須悔改的罪，若是先天性的傾向，我們看為是必須盡力醫治的缺陷。同性戀者也是人，應該享有普遍公民的權利，唯一例外的是婚姻，因為我們只提倡一男一女的婚姻，捨此別無他途。
不過在今日的世代，這些從前看為理所當然的事，如今卻只算是眾多選擇中的一個。基督徒和其他捍衛異性婚姻的人士，除了大聲疾呼以外，也當急起直追，在學術基礎上有更好的裝備，藉著歷史、社會、科學、法律、倫理等各範疇的研究，發掘異性婚姻的優勝和獨特之處，以及同性婚姻所帶來的種種問題，這方面的努力未必立即有果效，但長遠來說影響是相當大的。最後筆者舉一個例子，二十世紀初期，自由派神學當道，幾乎所有歐洲大學的神學院，都被自由派神學家壟斷，傳統信仰被認為不合時宜，早晚會被一日千里的科學所淘汰，但神的道不被阻擋，兩次的世界大戰，讓世人猛然醒覺，科學並不能解決人內心的問題，與此同時，一批持守正道的學者興起，他們不單有純正信仰，且在學術上有傑出的成就，逐漸在各大學的神學院中收復失地，為正統神學爭回應有的地位。盼望有一天，信徒也能更有力地捍衛神所設立的婚姻，這不是說我們要在神的啟示以外另立根基，而是因為我們已經相信神的話，就有把握循聖經的引導作更深入的探索，以致更明白我們所信的，而信徒的信心也越發堅固了。
( 完 )
