《因勞動節而想起……》區寶儀姑娘
「五．一」在許多國家都列作「勞動節」，是為了慶祝勞動者對社會和經濟上的貢獻。先撇除勞動節的由來[1]在此不冗述，乍聽這節日的名稱，彷彿予人一種不能停下來的感覺，反倒更要辛勤工作的味道。
這教我想起馬太福音十一12-19 的一段經文﹕
12從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。13因為眾先知和律法說預言，到約翰為止。14你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。15有耳可聽的，就應當聽！ 16我可用甚麼比這世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，說：17我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。18約翰來了，也不吃也不喝，人就說他是被鬼附著的；19人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。
12 節提及進天國的「條件」。在馬太福音經常提到甚麼人能夠進天國，如五3「虛心的人有福了，因為天國是他們的」、五10「為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的」﹔七21「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去」。這裡說「努力的人」就能夠得著天國。誰是「努力的人」呢﹖呂振中譯本將之譯作「用力強取的人」，所指的並非強調人能憑自己的能力進入天國，而是指到對天國呼召的回應是怎樣。舉一個反面例子，這個「用力強取的人」就好像一個強盜，為了攫奪財物，他們可以置生死於度外，因為他們看財寶比生命更為重要。我們是否願意為著神的國度，竭力追求過於追求學業或事業上的成就呢﹖
以弗所書二8﹕「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」。或許我們認為「信」是一個很簡單的意志動作，然而事實卻不然。因為在「信」的過程中會出現許多攔阻，在撒種的比喻﹙太十三1-9﹚中，我們看到人或會遇到魔鬼的蒙蔽、世界的逼迫、今生的思慮、錢財的迷惑等力量攔阻及反抗。「信」的過程中要排除許多障礙，付出很大的代價才能相信，特別是在現今的世代。
現今是一個怎樣的世代﹖16-17節告訴我們現今是一個妄評神使者言行的年代。
「孩童坐在街市中招呼同伴」，街市除了是買賣的地方，也是市議會聚集之處，有人處理民事訴訟並宣告裁判的結果，但現今卻是孩童在這裡「招呼」，評論神的使者的言行﹕[2]
「吹笛」與「舉哀」分別代表著耶穌與施洗約翰在當時代的呼召，當世代的人卻沒有合宜的回應﹕吹笛不跳笛、舉哀不捶胸，
對神對真理沒有反應，同時對罪沒有絲毫的歉疚，反倒引以為傲。[3]
18-19節告訴我們現今是一個胡亂反應，沒有邏輯的年代。[4]施洗約翰不吃不喝的苦行生活方式，被當世代的人認為是「被鬼附著的」﹔[5]當耶穌來跟稅吏和罪人同坐的時候，卻又說他又吃又喝，並認為他是貪酒好食的人，並要剷除他。[6]
面對著毫無反應及胡亂反應、亂批評的世代，信徒們該如何自處呢﹖我們該如何持守耶穌基督的教導呢﹖「智慧之子總以智慧為是」呂振中將之翻譯為「但智慧總是從智慧的行為得證為對的」，我們不要手足無措，不以世人的批評作為我們的行事原則，我們也犯不著指責別人來肯定自己，只要一心持守我們從聖經領受的教導，深信終有一天我們的好行為能證明我們對聖經教導的堅持並不是徒然。
[1] 勞動節源於
[2] Leon Morris, The Gospel according to Matthew, p.284.
[3] 13歲少女嘗禁果﹕http://info.wenweipo.com/index.php/action-viewnews-itemid-19494
[4] Leon Morris, The Gospel according to Matthew, p.286.
[5] 可是當法利賽人和文士責備耶穌與罪人吃喝的時候，他們卻搬出約翰和他門徒的苦行為典範，可見當世代的人用不同的藉口和理由去抗拒神的工作。
[6] 申命記二十一20-21﹕「對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。」
